据搜狐新闻载：《一篇被删改的中学语文课文完整版》的帖子近日在网络上广泛流传，披露了中学课文《口技》的原版文字，相比现在中学教材中使用的版本，删改了一小段涉嫌“中学生不宜”的文字，引起了网友的争论。搜狐网站还作了社会调查，调查结果是赞成恢复的占52.27%，不赞成恢复的占45.13%，2.60%的人骑墙。
 
中学课本《口技》文字不多，姑且胪陈于下：
 
“京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

 
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

 
忽一人大呼：‘火起’，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

 
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”
 
近有人查到清朝原版的《口技》比近现代版的《口技》多出如下内容：
 
“遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺，妇亦抱儿起溺。床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也。”

 
后面的便溺之事等应该也无大碍，关键在“便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛”存有争议。显然文字描写的是妻子半夜向丈夫求欢，继而是较隐晦的性描写。

 
口技原本就是勾栏酒肆的民间艺术，为取悦听众犹如今天的博客为赚取点击率，或坊间二人转的表演，往往插科打诨，荤素搭配，这原也无可厚非。但是有人建议在中学语文课本恢复这段逗趣的性描写，还堂而皇之地称之为性教育，甚至人民教育出版社老编辑、著名语文教育专家都力主恢复，这就不能不让人担忧了。

 
主张恢复的观点不外乎有二：一是没什么大不了的，二是可作性教育材料。

 
究竟是不是“没什么大不了的”或“可作性教育材料”，关键在于一个大前提，那就是中学阶段的少年少女是否应该过性生活。目前人本主义方兴未艾，算是补上了十八世纪资本主义启蒙运动的课了。但是人类的文化传承期随知识的大爆炸变得越来越长，繁重的课业，尤其是中国由于人口的高度稠密和相对资源的匮乏，生存压力从未有现在这么大过。而性活动的本质是能量的支出，所以尽管现在的避孕手段已经很完善，但是让中学生过性生活还是奢望。所以本文以中学生不能过性生活为大前提进行阐发。

 
既然性生活对中学生是禁区，那么性教育就不是性教唆。只能是理性的，而非感性的。应该在特定的场合严肃进行，而不能以感性的、形象的，甚至猥亵的语言和形象去撩拨少男少女日渐成熟的性神经。这也正是性教育的艰难之出，否则让两个成熟男女台前演示一遍，十分钟就完事大吉了。

 
《口技》清朝版本正是一种对性生活的形象描写，故不能作为性教育内容，另外让语文教师兼职性教育，失之严肃，也与语文教学的课堂气氛不符。任何负责任的教育工作者都只能认可性教育在生理课上以科学的术语严肃地进行，否则难逃性教唆之嫌。

中国的封建社会刚刚过去还不到一百年，封建礼教吃人不吐骨头的噬嚼声我们还音犹在耳，现在就有些人把封建礼教美化装潢成所谓儒教社群主义和儒学个人观粉墨登场了。
 
所谓的儒教社群主义只不过是新瓶装陈醋，用杜威的实用主义辞藻对儒教的一次包装。其实大家对儒教的观念都已经再熟悉不过了，那就是三纲五常、三从四德！
 
试问那种绝对服从的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，那种“存天理、灭人欲”的“克己复礼”能为觉悟了的人民群众所接受吗？试问解放了的广大妇女能接受“夫为妻纲”吗？
 
在这种严格的礼教关系中更遑论什么个人观了。个性发展、个人自由、个体价值在封建宗法制度中只是一句空话。读一部纳粹的法西斯史，你会明白人是怎么变成狼的，读一部儒学史你会明白人是怎么变成羊的！而鸦片战争以来的近代史就是狼吃羊的历史！
 
人必自辱而后辱于人，人必自缚而后缚于人。
 
所幸拜欧洲文艺复兴所赐，早在五四运动时德先生和赛先生就已经被我们拿来，成为旗帜鲜明的口号，砸烂了孔家店。十月革命一声炮响，又给我们送来了对欧洲文艺复兴运动以人为本，对欧洲科学革命、技术革命、产业革命和启蒙运动做总结的马克思主义。全新的理念再一次荡涤儒教，孔孟之道文革后期已经被踏上一万只脚。
 
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
 
经济的崛起，国力的增强，使得我们的民族意识空前高涨，这本是我们自信地以开放心态吸纳外来文化，扬弃传统文化，高扬欧洲文艺复兴的“以人为本”和五四运动高扬的科学、民主的大纛，创造新文化高潮的契机，但是却有人抛出所谓“文艺复兴宣言”，想要封建礼教咸鱼翻身。我们不禁要问，如果说欧洲文艺复兴作为中世纪的对立物是对当时黑暗中世纪的否定，是弃暗投明，那么你今天提出文艺复兴是弃暗投明吗？否，是弃明投暗！是对今天以人为本，构建和谐的大好局面的否定，是对五四新文化运动的否定！是一次否定之否定，把欧洲文艺复兴的近代成果再否定回去，倒退到黑暗的中世纪！
 
备受封建礼教压迫束缚的中国人，自由民主来之不易，是千百万人用生命和鲜血换来的，复兴封建礼教是对神圣自由、民主的亵渎，是对千百万流血牺牲的自由战士的嘲弄，是让中国人民重受封建礼教束缚的二遍苦，再遭宗法制度压迫的二茬罪！
 
如果说刘军宁先生的《中国，你需要一场文艺复兴！》是欠妥地使用了文艺复兴这个词汇，而某诗人的《文艺复兴宣言》则是盗用了文艺复兴概念，行复古倒退之实！
 
献身于人权事业的人权活动家扬杏佛曾在三十年代沉痛地说：“争取民权的保障是18世纪的事情，不幸我们中国人活在20世纪里还是不能不做这种18世纪的工作”。我们国家现在提倡以人为本，刚刚补上欧洲文艺复兴的课，就有人要我们“复兴”到古代的儒教社会。
 
欧洲的中世纪是黑暗的，我们的中世纪是光明的吗？否，大一统的封建文化从西汉已经形成，虽有唐诗宋词的华灯，虽有四大发明的焰火，都不足以照亮儒教大一统的文化黑暗。
 
1656年顺治帝颁布了“寸板不许下海，片帆不许入口”的“禁海令”，从此自闭症屡屡发作，邓公倡导的改革开放不到三十年，新时期的“辫子军”就要开始复辟了。各种文化逆流时时陈渣泛起，摇唇鼓噪。

每当现代科学和技术有了重要的进步时都有人到故纸堆牵强附会些对应的东西，说我们古已有之。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”和“以人为本”根本就不是同一层次的概念。古已有之，这种可笑的心理定式轻说是厚古薄今，说得重些是对现代科学文化的污蔑，是对人类智慧的亵渎，试问人类就这么没出息，千百年的探索、追求、研究，都超越不了你的故纸堆吗？说得本质些是在振兴传统文化旗号下的一种思想反动！
 
杜甫诗曰：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”
 
刘禹锡诗云：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”

孔子生也“非礼”——生于“野合”是为非礼；行也“不义”——身为殷朝的亡国奴，却一生鼓吹行周礼，是为“不义”。
 
一、关于孔子生于野合
 
孔子父亲孔纥（字叔梁）靠作战勇敢擢升陬邑大夫，身高体壮的孔纥在曲阜近郊一个名叫“尼丘”山谷的神道教祭会间，与一个平民少女颜征发生“野合”，受孕生孔子。
 
司马迁《史记》成书时，董仲舒为害华夏尚浅，所以我们还可以在《史记》中读到“纥与颜氏女野合而生孔子”。
 
汉代大儒郑玄注的《礼记·檀弓》有“孔子之父陬叔梁纥与颜氏女征在野合而生孔子。征在耻焉，不告孔子。”
 
野合后孔纥娶了颜征吗？历史记载语焉不详，但是从已有记载，我们可以判断出孔纥没有娶颜征。一是孔子从小家贫，孔子自称“吾少也贱”，与孔纥大夫身份不相符，而有记载的历史可知孔纥大夫不但有妻还有妾，与贫无缘。二是孔子一直到母亲去世（已经十六岁）还不知道自家的坟茔地，把母亲葬到了一个葬卑贱人的墓地，后来听邻居拉丧车人的母亲告知才知道父亲的墓地。
 
考我国古代自春秋时期才开始穿裤子，而且无裤腰无裤裆，只有两只裤管，所谓“绔”，上身罩长裳遮羞。那时的男女风气淳朴，在经孔子删定、认为“思无邪”之后的《诗经》里我们仍可看到风骚的痕迹。在《周礼·地官·媒氏》中则明确规定了官方认可的野合制度，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。可见孔子出生的那个时代还残留着一夜情的古风，孔纥与颜征的一夜情式的野合不是什么出奇的事。
 
跨越了礼教的漫漫长夜后，我们不能以礼教的严词谴责孔纥始乱终弃，但这一夜情生旷世才，说来浪漫，却不合孔子自己后来规定的“礼数”。
 
是为孔子的生也“非礼”。
 
二、关于孔子的出身
 
史有定论，孔子是殷王室的后裔。周武王灭殷后，孔子先人被贬到宋。到孔子六祖孔父嘉大司马因政治动乱被杀，后代避难到鲁，卿位尽失，降为士。所以孔子确实是殷朝的亡国奴，连孔子自己都自称“丘殷人”。
 
商殷灭亡已久，我们不能要求孔子也学伯夷、叔齐宁饿死也不食周粟，也不要求其举“反周复殷”的义旗，但是孔子倡导礼仪至少应该倡导殷礼，而不应该倡导周礼，高喊“郁郁乎文哉，吾从周”。
 
孔子身为“殷人”而倡行周礼，损益说法难掩其道义上的尴尬。明眼人一望可知，“仁义理智信”加之于孔子自身，已经构成了礼教的经典悖论。

有为艺术而裸。国外时常有动辄几百人，甚至上千人的集体大裸照。江苏省某高校56岁教授在美术课上全裸授课。

有为爱情而裸。据新华网报道今年入冬时，在接近0℃的气温里，大庆市某学院一名06级大学新生为爱情在街头赤裸狂奔，边跑边喊“I LOVE”。

有为保护野生动物而裸，这类裸体在国外时常出现。

有为放松心灵而裸。一周前深夜，五千名洛杉矶加州大学男女学生，集体从校园奔向校外的街道上，为的是庆祝期末考试结束。近年裸奔活动近来已经蔓延到美国各地的高等学府。

如果我们对裸奔抛开道德评价，那种为艺术，为保护野生动物等呼唤社会良知而进行的裸奔尚属天真烂漫的行为，那么为金钱而裸则是恶俗的。

还有三天就是平安夜了，郑州市，在用“一丝不挂”的“裸奔”来表达反对“过度包装”的旗帜下，284名男女参加的裸奔即将鸣枪。

用“一丝不挂”的“裸奔”来表达反对“过度包装”很有创意，而且师出有名，但是这个裸奔却是在金钱诱惑下的淫奔——参加者每人可得8800元的钻石卡和一万元现金。我们不能不说：有奖裸奔，行同卖淫！

在Tatrica家楼下，透过窗户看到圣诞树上的节日灯繁星般闪烁着，Tatrica家楼上是pete家，窗户上装饰得更是热闹，把这单元闪耀得如同旧上海的租借地。

走进Tatrica家，Tatrica的各国友人和她的学生以及圣诞树、鲜花、各种礼物已经把100多平方米的屋子占满了。美国人、英国人、加拿大人、爱尔兰人、巴西人、印度人……一片声的洋话，“鸟语”花香，气氛热烈。

来自加拿大的Tatrica已经超过60岁了，却依然显得年轻、漂亮，双目炯炯有神，浑身充满活力，如果时光倒流40年她该是艳如桃花的那种美女。握手，互道merry chrismas，然后Tatrica就忙碌着招待我们喝啤酒。找出开瓶器给我开啤酒，几次打不开却拒绝我帮忙，终于自己打开了。那一刻透出一种坚定甚至刚毅来。

Tatrica家里装饰得充满中国文化色彩，客厅墙上挂着明代风格的梅、兰、竹、菊，向我们介绍时Tatrica居然知道bamboo in the heart（胸有成竹）的成语。对面墙上挂着她自制的一幅彩锦装饰布，可惜挂倒了，彩锦上织就的香炉，火焰向下喷吐着，仿佛在与牛顿引力定律开着玩笑。墙垛处悬挂着一支大大的提斗笔。我夸赞这支笔漂亮，Tatrica理解错了，反复向我解释这是一个法国朋友送她的礼物，只有这一支了，流露出遗憾的神态来，然后去里屋找了一支彩纸包饰着的火龙果送我做礼物，我只好笑纳了。

从Tatrica家出来到楼上pete家小坐。pete是苏格兰人，人很风趣幽默，先是在annie的脸上吻了一下。pete家人少些，他美丽的中国夫人热情地引领我们到各屋参观。卧室床上放着pete化妆圣诞老人穿的圣诞老人服，看了让人很开心。室内装饰风格和Tatrica家迥然不同，每个房间都装饰着pete喜欢乐队的演出海报，看得出pete曾经也是一个追星族啊！餐厅里挂一张著名设计家詹姆斯·佛莱格设计的二战时美国最著名的征兵海报，画了一个代表美国的“山姆大叔”用手指着观众说：“我要你为美国参军！”我和annie议论这个著名的海报，一个漂亮的英国小姑娘解释说：“你从哪个角度看，山姆大叔的眼睛都是看着你的。我们英国人就是这样的眼睛，说话时会一直注视你的眼睛的。”

在这里结识了Jack。Jack父亲是爱尔兰人，母亲是波兰人。由于波兰人的伟业是全世界都承认的，从哥白尼到居里夫人，从肖邦到诗人密兹凯维支，从作家显克微支到世界语的创立者柴门霍夫，一串串闪光的名字。看得出Jack更以具有波兰血统而骄傲。

旁边一个不知国籍的小伙子也插言，pete过来打趣说：

“他说的俄罗斯语你们也能听懂？”

“他是俄罗斯人？”我好奇地问annie。

Jack笑道：“他研究俄罗斯。”

我转头问这个小伙子“你研究俄罗斯文化？”

“我只研究俄罗斯人”，小伙子笑着回答。

Pite和Jack都笑，我问annie，才知道他们在打趣这个小伙子，前阵他和一个俄罗斯女孩好上了。
 
再回到Tatrica家时，屋里又多了几拨国际友人。其中一对儿是美国人带着黑人妻子，另一队儿是美国人带着中国妻子。这一会儿的工夫就见到两个西方男人娶中国漂亮女人了。不过却没有一个中国男人娶外国女人，更遑论漂亮了。外国人娶走了中国漂亮女人惹得很多国人的愤恨，但是这样的事还是无可奈何地发生着。其实作为城市人的国人不也是常常去乡下掠夺美色，把本不多见的农村美女娶到城市来吗？就凭你有城市户口吗？所谓赢者通吃，升级后的版本总是向下兼容的，升级后的人群总是向下兼并的。

没有任何形式的聚会，混迹于这些洋人中间感觉到从未有过的散淡与放松，没有诸如我们的序齿而坐，或按官衔排座次，然后争颂主人的公德，把主人的祖孙三代都祝福一遍，再把在座人等都恭维一番，说些言不由衷，连自己都不信的话。而这里就是随意组合的谈天说地。也没有国籍、民族概念，分手时无论性别男女、人种黑白都拥抱辞别。

适足忘履，正是他们的个人主义和民族自信感，使他们不去关注民族和国家的异同，欢聚一堂，其乐融融。

离开Tatrica家去酒吧，走时Tatrica往我的兜里揣着果盘里的糖，也不解释，让我觉得很好笑，搞不懂这老小孩的心理。

去酒吧的路上，Tatrica得意地用自己生硬的几句汉语指挥出租车司机方向。

酒吧里一如在Tatrica家里一样的散淡，三三两两地聚在一起聊天。两个老外击着巴西鼓，弹着吉他唱乡村歌曲。Tatrica在脖子上比画着说象杀鸡叫，呵呵。

高大白皙的Deane，过早地谢顶了，其实他只有29岁。热情、健谈，他给我倒了半杯他带来的奶蛋酒。奶蛋酒（Eggnog）是英国佳节不能少的庆祝饮料，Deane讲是香槟酒里加了鲜奶和鸡蛋，还有桂皮，味道很特殊。

子夜时分，陪不起这些洋人就先行告退了。

考“脏字”由来已久，不信看看我们汗牛充栋的灿烂华章，都是“脏字”连篇：

欧阳永叔的名篇《醉翁亭记》开篇“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智僊也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”

贾谊在《过秦论》中感叹：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”

《论语》中孔子斥骂道：“是可忍也，孰不可忍也？”

“脏字”何在？

就在这频率最高的“也”字！

汉代许慎的《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字典。《说文解字》说：“也，女阴也。从ㄟ象形，ㄟ亦声。”（ㄟ字，《说文》：“ㄟ，流也。读若移。”）也就是说“也”字是对女性生殖器的象形描述，金文小篆的“也”字几乎就是女阴的白描，后来才出土的甲骨文再次证明了许慎的解释。也就是说“也”字相当于现在的俚语粗话“屄”字。

然而这么一个具象而性感的字却在古汉语里层出不穷，无论判断语气、陈述语气、肯定语气、感叹语气、疑问语气、反诘语气、祈使语气、加强语气无不用到这万能的“也”字，甚至到了现代汉语还是没有进化过来，不能免俗。儒教经典《论语》区区16282字，其中“也”字就达528个，占了3.24%。古代儒生们更是满口之乎者也，自以为“郁郁乎文哉”，其实满嘴脏字而不自知；尽管许慎的《说文解字》已经言之凿凿地解释了“也”的意思，但是儒生们还是照用不误。颇似过去成为很多人口头禅的国骂和现在愈演愈烈、庶几成时尚的“靠”字——铿锵有力，非此字无以表达酣畅。

有一个故事很说明问题。大家都熟悉中东Yemen这个国家，它和国民政府建交时名称翻译为“也门”。国民党元老，任监察院长的于右任先生看不下去，写信给《中央日报》说：“也门”就是女人的阴部，怎么可以把人家的国家叫成“也门”呢？国民政府悄悄把Yemen改译成了“叶门”，直到现在台湾依旧使用“叶门”。不象我们大陆，还在还用女人的阴部来称呼Yemen，却浑然不知。

据说古英语的盎格鲁─萨克逊语很多短字都是脏的，比如fuck就起源于这个时期，可见各种语言都是从低级、粗俗进化过来的。那么这些脏字怎么登堂入室，爆发户似地成了雅语呢？我们可以参阅鲁迅的一段论述来理解。鲁迅《论“他妈的！”》曾有一段文字记叙了脏话到亲昵词的转化：“我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：‘这不坏，妈的你尝尝看！’那父亲回答道：‘我不要吃。妈的你吃去罢！’则简直已经醇化为现在时行的‘我的亲爱的’的意思了”

“也”字化腐朽为神奇的转化过程已然不可考了，或许就是周文王或周武王有个什么个人癖好，“也”字不离口，后辈儒生们就跟着以“也”为雅，亦未可知！

儒教“万恶淫为首”，岂可将淫器的名称挂在嘴上？所以建议新儒家们把儒教经典中的“也”字，该改成“亦”的改成“亦”，该改成“欤”的改成“欤”，等等。不过事先一定得考证好，以免再次有违儒教戒律，闹出笑话来。

单是一个“也”字孤证无法说明古汉语的“脏字”连篇。再看一个“且”字。

“且”字在古汉语中的功能虽不可与“也”字颉颃，但是也是功效非凡的。

用作连词，如作递进关系：而且，并且。“不过十五六万，且已久疲”（《赤壁赋》）；况且，再说。“且壮士不死即已，死即举大名耳”（《陈涉世家》）。

作让步关系：尚且，还。“臣死且不避，卮酒安足辞”（《鸿门宴》）。

作并列关系：又，又……又……，一面……，一面……。“命如南山石，四体康且直”（《孔雀东南飞》）

用作副词：“将，将要”。“且为之奈何”（《鸿门宴》）；“姑且”。“存者且偷生，死者长已矣”（《石壕吏》）

作发语词：“且夫”。“且夫天地之间，物各有主”（《赤壁赋》）；“且如”。“且如今年冬，未休关西卒”（《兵车行》）

在Google中输入“且说”能得到386000个应用例证。

那么“且”字何义？

《礼记·檀弓上》有：“夫祖者，且也”。乾隆年间的经学大师阮元《揅经室一集》有“释且”，中也说古文“祖”皆“且”字，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，表示祭祀，成为“祖”字。但“且”是什么意思呢？阮元致至死也说不明白。近代郭沫若大刀阔斧地挺进考古学，在甲骨文破译上别开生面。他在《甲骨文字研究·释祖妣》指出：“且”就是男性生殖器！相当于现在俚语的“屌”或“鸟”，“祖”字其实起源于男根崇拜。

这又是一件让古代文人儒生汗颜的事！每日“且说”，原来还是“脏字”不离口！其实“且”早就大量出现于《诗经·郑风》中，比如《褰裳》等。孔子也早就警觉到“郑声淫”。据说《诗经》原有3000多首，孔子看着不顺眼，删去了九成，只余一成尚且如此。
 
中国人从古至今，一直敬惜字纸，对文字更是视若神明，编出仓颉造字而鬼神泣的故事来吓人。其实正如李敖所说，“文来化去，不过如此耳！”
 
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附：给友人的留言
 
很久没有和你讨论博客的内容了。新写的这篇《“脏字”连篇的古汉语》是不是觉得不好接受了？文字有刻薄的地方，但不是无聊的攻讦。我只是想给那些要复兴传统文化的人泼点冷水，预防文化的“返祖现象”；提示大家，寄寓了我们深深感情的传统文化并不是想象中的那么美好。
 
俄罗斯总统普京说过一句著名的话：“谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑”。套用普京的话，我们也可以说：“谁不为传统文化的衰败而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的传统文化，谁就没有头脑”。
 
中国应该向前看，创造新文化，而不是恢复到过去的儒教为代表的传统文化上去。美国没有传统，人家过得好好的，每天都在创造新的文化，并向世界输出他们的新文化。这才是作为。在充满竞争的时代仍然牵着不走，打着倒退，那是没有出息的表现。生物进化论大家已经接受了，文化也一样进化的，这篇文章想让人看到的是：往回走，你看到的只是原始！

熟悉许智宏教授的人一定会骂我，许智宏先生什么时候成了你这副尊容！欺世盗名的假货！
 
但是在几天前，凤凰卫视一虎一席谈举办的第二次“废除伪科学”辩论上，就有人盗用北大教授的身份，大言不惭地坐在嘉宾席上去辩论。当身份被著名反伪斗士司马南质疑后，恼羞成怒险些酿成群殴。大言不惭的理由是身份不影响辩论，就连司马南都谦虚地说，“是不是北大教授不影响我对您的尊重。”这不是瞪着眼睛说胡话吗？
 
我盗用韩寒的名义，点击率会冲到10万，我盗用余秋雨的名义，版税可以上到千万，我盗用联合国秘书长的名义，连温总理都得移驾奉陪我！
 
盗用孔子的一句名言：名不正则言不顺。如果身份都敢盗用，你说你搞的是科学，谁还敢信？
 
科学面前来不得半点虚假。这么名目张胆地作假，只是看上了北大的学术声誉；如果你盗用河北小李庄农民的名义，凤凰卫视可能请你坐到嘉宾首席上与清华教授辩论科学问题吗？
 
目前盗用北大清华教授名义在社会上招摇撞骗的人很多，盗用“远红外”名义，盗用“纳米”名义，盗用“电磁”名义……盗用科学名义到处兜售假货的人大行其道，赚得盆满钵盈，消费者却都蒙在鼓里，盗用医学名义卖假药的人更是害得人家破人亡！
 
不打假，情何以堪！
 
“司空见惯浑闲事，伤断江南刺史肠。”
 
 

附：我为何质疑“北大教授”丁小平？（为经司马南先生许可盗用此文，致歉！）
 
司马南
 
关于凤凰卫视《一虎一夕谈》年末岁尾的“伪科学话题辩论”，有一则现场报道称，“双方几乎发生肢体冲突”。该报道透露，盖因司马南上场质疑丁小平北大教授身份引起。
 
过程，大抵不错。但是司马南为什么要质疑丁小平北大教授身份，文中未予详解，读者难免据此生出“司马氏过于突兀专横，简直面目可憎”的感受来。
 
故此，司马氏不得不简释原由如下。
 
壹
 
节目录影之前，在化妆间，镜子里瞥见一男子也在化妆，便主动与之搭讪：“先生您是？”

对方回答：“丁小平”。
 
我脱口开了个玩笑：“您就是江湖上大名鼎鼎的丁小平啊？”———媒体上笔者给人留下的“怒目金刚”印象太深，其实，生活中我经常是一副嘻嘻哈哈的样子——熟料这位丁先生话音生冷距人千里：“江湖没好人，我不是江湖上的人”。
 
“怎可如是讲，社会即江湖，江湖即社会”我补充道。
 
丁先生忽地起身，甩门而去，根本不理我的话茬儿。
 
至此，我脑子中依然没有意识到这位“回避江湖者”是何许人也，只是对此公举动，有些不解。
 
进另一房间，陶世龙先生、赵南元先生、中科院生物所程先生等朋友均在，寒喧之中，忽而忆起，我靠，丁小平！不是那位么？
 
此前，我在网上浏览过一个关于“中国百科全书式伟大学者“的宣传材料，因之肉麻、夸张、荒唐堪称鼎级，所以在意识深处尚残余一点记忆。
 
拼凑记忆残片：①佳木斯农机学院出身；②带百余位不同学科的硕士、博士；③理工农医文史哲无所不通；④创立了自己的哲学体系、心理学体系；⑤当过中银集团总裁……
 
或恐记忆有误，拨通友人电话，请代为“百度”。五分钟后，友人告之，司马记忆尚可，此人正是那个：“将带领人类走出蒙昧童年”、“中国学术界希望之星”的丁小平。学术头衔：北京大学社会经济与文化研究中心特聘教授。
 
贰
 
是时，辩论已经开始，主持人胡一虎热情向全球华人介绍说，右手边赵南元，清华大学教授，左手边丁小平，北京大学教授。
 
赵丁PK之间，见丁说得不着边际，赵话里有话地叮一句“你可能是哲学家，或者，全能？”丁未接话，若有所思。
 
袁钟博士上场后，再次质疑丁小平北京大学教授身份。丁义正辞严表示：“有一些不三不四的人，在网上造我的谣，这个，剧组侯宇洋编导已经跟北大方面作了核实验证，我不想多解释。”
 
节目复得以继续。
 
择一茬口，不知何故，主持人胡一虎即兴发挥一段，表现出了明显的倾向性。主持人：对自己不了解的事，应该有的正确态度，是去调查核实，看，我们剧组对丁小平先生的身份，即先行即做了调查。
 
这一来，丁小平的北大教授身份，仿佛已成定论，场上所有人哑口无言。
 
果真如此么？
 
以我对北大的了解，此事殊为可疑；看场上丁氏的表演，益发难以置信。
 
这时，丁小平正在胡诌他发现了科学研究有三个逻辑：科学逻辑、形象逻辑、原始逻辑。令人捧腹的臆想，不通也就罢了，他还要讥笑对面的赵南元、袁钟教授，“列维"布留尔的《原始逻辑》你读过吗？你差远了！”丁小平以先知与胜利者的姿态吼出这句类壮阳热昏的胡话后，身后的观众立刻附和并拼命鼓起掌来。
 
面对如此不分里表无知无畏的豪言壮语，袁钟博士苦笑摇头做无奈状。
 
在台下候场的我，费力找到了剧组负责核实丁小平北大教授身份的编导侯宇洋。从转播车上下来的小侯态度诚恳但言语不确。我问他究竟是在北大什么部门探得丁的身份，小侯诚实地说，没找到什么部门，是打了一个电话——原来剧组根据丁小平本人提供的电话，找到了一个据丁小平称是北大教授的刘爱民先生，而刘爱民则口头“证实”丁小平确为北京大学教授。
 
噫唏，如果北大教授可以如此“验明正身”的话，今天晚上（2006年12月31日星期日）司马南即可同理证得俺是罗马教皇，您信不信？。
 
叁
 
终于到了喊我上场时间。
 
与丁握手时，直视其目，见其目光游移。
 
落座后，径直陈述适才对剧组调查之再调查，而后发问：“我依然对丁先生北京大学教授身份存疑，您可否用“是”或“不是”简洁作答？无论答案若何，均不影响我对您的尊重。”众人自发的嗡嗡声表现出对丁的期待。
 
千钧一发之际，丁小平表现出了良好的专业素质。
 
但见他接过话题，顾左右而言他，以密密实实没有缝隙的连珠话语，试图将话题引开。可是细心者会发现，他嘴说不停的同时，两手臂动作夸张，面部表情趋于僵硬。扯到哥白尼，扯到地心说，还往远了扯……于是，众人忿忿然。
 
主持人顺势宣布休息几分钟。
 
观众向丁发问：你到底是不是北大教授啊？
 
疑其瞥见摄像机不在工作状态，丁小平瞬间现出凶狠爆发力：“我问你,你是人吗？你能证明吗？你能证明吗？”
 
对方观众席上，若干人为丁护驾，蛙噪一片。其中一矮个身材单薄者口气尤其凶野：“干嘛，干嘛，有种下去单练！”
 
丁某急速起身，向正前方观众怒目而视，大声喝斥“有人太庸俗……”
 
丁愈发情绪激动起来：“你（指赵），我问你，你能证明你是教授吗？你能吗？……”
 
赵南元坦言道：“当然能啦”，伸手便去掏工作证。
 
丁小平立即拦住赵教授，改口厉声质问“我问，你能否证明你是人？”
 
也太胡搅蛮缠了！我腾地站起来对丁嚷了一嗓子：“问你是不是北大教授呢，说实话不就完了么！”
 
此刻，进入角色的我等全然不察，赶来现场采访的其他媒体记者兴奋异常，一片快门嵌动声，Tom网站邹波拍下大全景：我与丁某仅两米之遥，一个一时性起怒发冲冠，另个困兽犹斗血脉喷张。我想，这大约就是所谓“司马南丁小平几乎发生肢体冲突”的来由。
 
肆
 
事后，我打了一通电话，做了进一步调查，初步结果结果如下：
 
1、关于“北京大学社会经济与文化研究中心”，知情者说，此乃前些年一下属学院某些人与校外公司合作之产物，后堕为打着北大旗号从事商业运作的组织，已给北大惹了不少麻烦，其根本没有评北大教授之权力。
 
2、丁的材料中称自己毕业于中国医科院，系药学博士，经医科院彻查，1978-1997年硕士，1981-1999年博士，均无丁小平其人。
 
3、中银集团一位领导证实，中银集团迄今未曾有过一个叫丁小平的总裁。
 
4、北大某教授×××，是我的老朋友，他知道丁小平一些事，丁曾以高酬金请他去讲过课。问及对丁的评价，这位朋友报以一串“哈哈”大笑，说了一句：“也不容易啊”。
 
5、河南友人称见过丁小平，北大社会经济与文化研究中心在河南办过班，全名为“MBA总裁班”，24天收费每人1.5万元，可发结业证，不发结业证每人收1.2万……
 
伍
 
1、丁小平是不是北大教授？到底是什么人？对我们讨论问题来说并不重要。其公民权利未被剥夺，即有言论自由，无论其持何种观点，无论其水平如何，无论其专业与否，甚至无论其道德操守如何，皆无碍也。
 
但丁小平以北大教授身份出现在公共传媒平台上面示天下华人，并与清华大学教授PK伪科学话题，其身份似不应有伪。作为辩手，我等亦有索知丁氏其人真实身份之权力。
 
2、丁的水平与德行大家已看够了，至少在此节目中的表现，让人不敢恭唯。北大教授也有水平不怎么样的，但是水平这么差，胆又这么大，撒谎不害怕的，俺还真是头一次见到。
 
3、凤凰卫视也者，大台风范昭然，司马对其心有感激焉。您看，人家既辩论了世纪话题，让司马氏逞口舌之快，又顺手为北大正了名，复我北大之清誉。明知丁某不过葛优新戏《西望长安》一介男主角，却引而不发，故意留下蛛丝马迹让司马南们独享发现之快感，进而当面对质，诱其现形。如此江湖狠招儿，乃兵家千古不传之诈也。凤凰卫视操练得如此得心应手，足见其内家功夫了得。
 
4、坦言讲，依小平仁兄以今时之笨功夫，在京城博得如是之声名，其成就不可谓不大也。然男人撒谎境界，犹似男人品位之高下，究竟大不同也。上品者若写意，信口诌之，听话听声，锣鼓听音，信不信由你；下品者若工笔，苦力描之，费心遮之，为一时痛快要再编一百个谎言去圆场，并一辈子为此担惊受怕。不知小平兄是否据此生发出新的哲学理论来，吹牛切忌写真笔法，教训啊。
 
5、纵丁氏智商再低，似也应知道这一分钟之后即被拆穿的把戏，风险该有多大。既如此，丁某为何要冒这么大的风险呢？我们知道，在儿童发展心理学中，有一种情况，幼童对外界的认知尚处在蒙昧时期，他们会天真地以为，此刻不为人知即等同于不为人知，故而，得过且过。心理学家将之概括为“逃避心理”。
 
丁何以人到中年心理酷似幼童？这给心理学家们提出了一个新的问题。是真的退行性心理使然，抑或另有原因，笔者颇为不解。孙时进、赵旭东、金盛华们，你们这些头顶光环的心理学家，何不锁定此公做一番学问！
 
6、丁某敢说硬话，表达给人以自信之假象，故而被拥为“废伪”方一号辩手，但因其逻辑混乱，又累犯“幼童逃避心理”类低级错误，故而，非但未曾替宋振海们增誉，反而平添了一口心堵——这大约是“费伪”始作俑者们始料不及的。
 
老宋同志啊，看来许多事，还是得自己来，临时从大街上找的雇佣军，多半靠不住。
何祚庥院士说“废伪”甚为荒唐，丁小平今天又凑一趣，荒唐与否？列位看客固心知肚明也已。
 
司马且去睡了，天亮即是新的一年。

2005年12月27日晚10时多，28岁的司机马某驾驶本田轿车在石家庄的马路上践行了一次司机的“潜规则”——“撞残不如撞死”。

马司机在马路上撞倒一行人后掉转车头，对倒在路面上的伤者进行“二次碾轧”致其死亡。所幸这些行为都被电子眼和人眼记录在案，随后马司机被警方以涉嫌犯故意杀人罪逮捕。石家庄市检察院指控马英豪犯故意杀人罪，起诉到石家庄市中级法院，石市中院一审判决马司机犯故意杀人罪，判处死刑，剥夺政治权利终身。马司机不服，提出上诉。河北省高级人民法院于2006年12月29日作出终审判决，以故意杀人罪判处被告人马司机死刑，剥夺政治权利终身。昨天上午，石家庄市中级法院依照省高法签发的执行死刑命令，对马司机执行了死刑。

枪声响过，马司机的家人挥泪收尸了。他以生命为代价践行了马路上的“潜规则”。

石家庄市中级法院判处的不仅仅是马司机的死刑，更是判处了马路“潜规则”的死刑！

非如此，马路就成了屠宰场！

环顾我们的生活，还有那么多的“潜规则”在畅行无阻，我们多么希望有更多的“石家庄市中级法院”来判处这些“潜规则”死刑！

用Google搜一下“赵本山”，居然有200多万条信息！其中既有著名学者、原上海戏剧学院院长余秋雨对赵本山的高度评价，也有美国著名参议员，素有常青树之称的参议院税收委员会主席庞格米与赵本山协定跨国进行政治喜剧的合作。至于网络中对赵本山的或毁或誉，更是不绝于耳。戏剧表演大姑娘出嫁一般从未有过地红火，是戏剧表演艺术的有幸还是不幸？

春晚的喜剧小品始于陈佩斯、朱时茂的京味小品，接着是西北风味的郭达、蔡明组合，但是红火时间都不很长，惟有从黄宏、宋丹丹开始的东北小品大红大紫。到了赵本山时代，小品已经震慑住了包括歌舞、相声等等所有其他类节目，完成了一次惊人的超越。每年春节过后，赵本山的噱头都如飓风一样席卷全国，成为人们调笑的口头禅。

在数亿人长达十余年的关注与期盼下，赵本山已使喜剧小品升堂入室，位列仙班。那些至今仍把喜剧小品定义为表演专业的习题和作业的认识已经墨守成规近于迂腐。电视和网络时代，主流艺术形式都将会遭到遥控器和鼠标的无情审判。前天广播还是主流媒体，昨天就已经被电视取代；今天电视还是主流媒体，明天可能就被网络取代。我们坦然接受了相声是艺术，还有什么理由指斥小品不是艺术？而对那些认为只有结构完整、宏篇巨制的多幕剧才是艺术，小品就不是艺术，则颇有点长篇小说是文学，短篇小说不是文学的味道了。

除此之外，还有一种以前辈表演艺术家来否定赵本山表演艺术的论点。不可否认，前电视时代曾经产生过许多表演艺术家甚至是杰出的表演艺术家，但是我们亿万观众根本就无缘亲睹他们的精湛表演，更没有给大众带来审美或者审丑的快乐，就如同代议制选举出的议员一样让我们觉得不可靠。那些想以“代议制模式”下靠评论家评选出来的艺术家来否定十多亿观众电视直选的艺术家的说法是不会被大众所接受的。

齐髡以一言而罢长夜之饮，优孟以一言而恤故吏之家，优旃以一言而禁暴主之欲，本山以小品而博举国之乐。这有赖于媒体的变迁，更有赖于赵本山精湛的喜剧表演。抚今追昔，戏子优伶，插科打诨——会当凌“本山”，一览众山小。

喜剧表演，赵本山前无古人！

那么赵本山为什么会成功？赵本山风靡全国的幽默从哪里来？

二、赵本山小品的幽默

1.赵氏幽默是精致的滑稽

如果说滑稽有了思想就变成了幽默，幽默失去了思想就流于滑稽。那么赵本山小品一步一步，随着思想性的提升，从滑稽嬗变而成幽默。看过赵本山早期小品的人都会发现，他早期的小品是浅薄甚至粗俗的滑稽，比如《十三香》就是没有什么思想价值的调笑。那是传统意义上的小品，不但小，而且品位也低。但是从1990春晚小品《相亲》开始，《小九老乐》、《我想有个家》、《老拜年》、《牛大叔“提干”》、《三鞭子》、《红高粱模特队》、《拜年》、《昨天今天明天》、《钟点工》、《卖拐》、《卖车》、《心病》、《送水工》、《功夫》，到2006年《说事儿》，历16年，从1997年的《红高粱模特队》开始，赵本山破茧成蝶，此后的小品，除《送水工》偏弱外，几乎全是可以传世的经典作品。思想境界升堂入室，艺术手法炉火纯青，尤以“大忽悠”系列三部曲：《卖拐》、《卖车》、《功夫》和《昨天、今天、明天》、《说事儿》两系列为最佳。

“大忽悠”系列惟妙惟肖的表演以其深刻的思想性和强悍的艺术感染力干预着我们的生活；赵本山现身说法，为我们塑造了一个滑稽可笑的闹剧角色，为我们诠释了什么是“忽悠”，什么是行骗，照见了我们生活中种种事关“忽悠”的世态百相。
 
《昨天、今天、明天》和《说事儿》系列以其精致的调侃和科诨技法，让观众笑得淋漓尽致。

2.赵氏幽默是睿智

睿智是幽默的第一要素。赵氏幽默的睿智在小品中有时还表现为一种狡黠。但是无论如何都是一种对事物的洞察力和对人生彻悟的体现。它表现为对生活矛盾的捕捉和生动的再现、对比和彰显。别林斯基曾经指出：“任何矛盾都是可笑性和喜剧性的源泉”。赵本山小品正是准确捕捉到了今天这个充满变数的时代里的各种矛盾，发掘出它们的可笑性和戏剧性，从而为我们不断抖开一个又一个令我们暴笑的包袱。从《拜年》中威严的范乡长言谈之间突然变成了大侄儿三胖子，到《同学会》中只配剥蒜打醋的老疙瘩倏忽变成身家千万的吴德贵，戏剧性翻转着的人际关系，让我们在笑声中感谓人生，更让我们认清今天社会中趋炎附势的浮躁和人性的弱点。

法国古典主义喜剧的创建者莫里哀指出：“规劝大多数人，没有比描画他们的过失更见效了。恶习变成人人的笑柄，对恶习就是最大的致命打击。”从这个意义上讲，“大忽悠”系列小品的警世作用实可称为现代版的《警世通言》。

同时“大忽悠”系列小品所表现的情理之中意料之外的夸张、荒诞，也同样是赵氏幽默睿智的体现。

在《昨天、今天、明天》这种荒诞也有上佳表现：

“你说当时放了五十只羊，你薅（音蒿）羊毛偏可一个薅，薅的这家伙像葛优似的谁看不出来呀？”

3.赵氏幽默是勇气

从《巨人传》的荒诞夸张式幽默，尤其是满纸荒唐言，甚至近乎污言秽语，我们体会到了拉伯雷幽默的勇气；从《唐吉诃德》的疯癫可笑的幽默，尤其是单骑荷枪，冲向风车时，我们所能感受到作者塞万提斯的勇气。

选择喜剧需要勇气，选择了喜剧就是选择了风险。没有人因为看了悲剧没有哭出来而指责悲剧演员，但是却会因为看了喜剧笑不出来而指责喜剧演员；歌颂和褒扬不利只会被笑隔靴搔痒，讽刺和批判无论何时都冒着被咒骂甚至有身家性命之虞。

文艺复兴时法国“伟大的笑匠”拉伯雷为他的《巨人传》而亡命他乡，揭开欧洲文艺复兴序幕的卜伽丘承受不了教会给予他的巨大精神打击，甚至要烧掉自己的《十日谈》，死后被掘墓落得死无葬身之地。

在今天虽然赵本山不再面临这样的迫害式的压力，但是在传统文化威仪和一元思维下，各种形式的威压和谩骂还是少不了的，更何况还要面临着自己知耻而后勇式的超越。

儒教礼仪下的呆板人格，无法欣赏幽默。因为泛道德观的儒教礼仪为我们设立了太多的清规，褫夺了我们很多人欣赏幽默的能力；“非礼勿听”，“非礼勿视”，天罗地网式的道德戒律，深重的道德感和宗教式的崇高情操，在我们欣赏幽默时会时时触动我们敏感而脆弱的神经，亵渎我们的道德感和崇高感。而幽默恰恰就包含了化神奇为腐朽，化腐朽为神奇的机智和勇敢。这也正是幽默喜剧所具有的移风易俗，冲决封建礼仪罗网的功效。赵氏幽默勇敢的审丑意识是对传统思维模式的颠覆。从对赵氏幽默的谩骂中，我们能看到这种传统思维定势的反弹。鲁迅在《〈何典〉题记》中有一段戏说：“三家村的达人穿了赤膊大衫向大成至圣先师拱手，甚而至于翻筋斗，吓得‘子曰店’的老板昏厥过去”，“敢于翻的人的魄力，可算是极大的了。”

“你瞎说啥实话~~~”这一句浓缩了朴实、狡黠、荒诞和悖谬的台词，以幽默的方式揭示并深刻批判了我们虚伪的人格。

喜剧的最大批判武器是笑。赵本山把笑的武器指向众生百相，上至政客总统，下至黎民百姓；既有官僚，也有新贵。

但我们能看到的更多的是赵本山把笑指向自身。农民出身而嘲弄农民，这是很多人不能接受和攻击本山的一个重要理由。事实上，这是赵本山作为农民的自嘲。幽默的第一属性是智慧，第二属性是勇气。知耻而后勇，正是赵本山的杰出所在，是他的勇气所在，是他对自身的超越。

“来前儿（时）的火车票谁给报了？”

《昨天、今天、明天》石破天惊般地戛然收尾，既是突兀的幽默，更是一种勇气，一种对传统农民懦弱与羞怯的超越。

赵本山小品语言充斥着乡间俚语，土得坦然，土得率真。极个别情况也不排除性暗示。这是评价赵氏幽默无法回避的问题。如“就兴你们年轻人连蹦带跳，搂搂抱抱，我们老年人只能干靠”，“不知道你爹为啥闹心”。但是这与法国文艺复兴的伟大笑匠拉伯雷《巨人传》那弥漫全书的“污言秽语”是无法相比的，也无法与张南庄用吴语方言写成的第十一才子书，鬼话连篇录《何典》相比。前者藏猥亵于百科全书式渊深的知识中，后者把下流点缀于妙语连珠中。农民出身的赵本山毫无修饰地迎接着“上流”人士的谩骂。

值得我们思考的是世界文化并没有因为拉伯雷书中的“污言秽语”而唾弃他，相反在1953年被世界和平理事会评选为世界四大文化名人之一。这说明世界主流文化对性和人的性欲观念要远比我们宽容得多。

前苏联著名思想家和文艺理论家巴赫金在分析拉伯雷的创作时，发现“拉伯雷诙谐辛辣又猥亵的笑料，真能够跨越几个世纪而保持鲜活”的秘诀在于狂欢化的倾向。全面阐释了“狂欢化”理论。拉伯雷的小说里，对物质、肉体因素，如身体本身，饮食，排泄，性生活等大量的描写，正是这种狂欢化的具体表现。巴赫金认为这种狂欢化源于几千年民间笑文化的一种特殊的审美观念。

传统儒教文化存天理、灭人欲，万恶淫为首的理念统治了中国的精神生活两千多年，中国人过于贱视自己的性欲求，视为洪水猛兽，一切与其挨边的事物一律斥为低级庸俗。但是几万万人口的繁衍，恰恰反证了中国这种“淫行”的经常性与普遍性，所以言行不一的“二律背反”造就了中国人虚伪的人格，同时也畸生了中国式狂欢化的穷奢极欲的饮食文化。在《牛大叔“提干”》赵本山有一句经典的台词调侃道：

“上顿陪、下顿陪，终于陪出个胃下垂”。

其实二人转说口中以说黄话、荤话为特征的“春口”在赵氏幽默中几乎没有或者说是隐而不发的。对二人转的涉黄的指控株连到了赵氏小品的幽默，其实是出于一种成见。

而巴赫金“诙谐就是贬低化和物质化”的理论，我们却可以在赵氏幽默中时时读到：

“兄弟，你就活错了，三千块钱奖金你就能抽过去，你不觉得这小风抽的该有如此荒诞吗？想开吧，说：人生在世屈指算，一共三万六千天。家有房屋千万座，睡觉就须三尺宽。总结起来四句话：说人好比盆中鲜花，生活就是一团乱麻；房子修的再好那是个临时住所，这个小盒才是你永久的家呀。”台词中用近乎玩世不恭的勇气贬低现世生活，达到一种诙谐的效果。

4.赵氏幽默是审丑艺术

选择喜剧需要勇气，还在于喜剧表现“丑”。美不需要“审”就能带给人快感，而喜剧表现的丑则需要“审”才能给受众带来快感。然而“审丑”是艰难的，能否带来快感，受观众的心理特征制约。赵本山小品常常被指为低俗甚至是丑，常常有人说在赵氏幽默中找不到高尚和崇高。这是事实。二十年来赵本山塑造了盲人白莲灯、卖报人、徐老蔫、老乙、农村大叔、赵老汉、体育教练、模特队队长、老民间艺人、老香水、赵老乐、牛大叔、赵老蔫等等几十个“小人物”。在他们身上我们能看到的更多是怯懦、猥琐、狡黠甚至是丑。然而到喜剧小品中去寻找美和高尚实在是对幽默喜剧的误解。

文艺复兴时期西班牙的喜剧大师维迦就说过“喜剧和悲剧的区别，在于喜剧所讨论的是卑贱的和平民的种种行为，而悲剧则是王室和高贵的行动。”亚里士多德直接提出喜剧概念是“喜剧总是摹仿比我们今天坏的人，悲剧总是摹仿比我们今天好的人”，美学家车尔尼雪夫斯基更深刻地指出“丑乃是滑稽的根源和本质”，“只有当丑力求自炫为美的时候，那个时候丑才变成了滑稽。”那些到喜剧小品中寻找高尚和崇高的人是缘木求鱼，更是呆板儒教文化和人性尽失的文革教育的思维定式。在几千年的儒教文化中，人们敬惜字纸，以为写到纸上的就都是神圣的；崇文尚道，以为高堂之下上演的也只有崇高。孔子删改过的《诗经·卫风·淇奥》中就严格地规定：“善为谑兮，不为虐兮”，司马迁在《史记·滑稽列传》中也说“善为笑言，然合于大道”，把喜剧道路规定得象钢丝绳一样纤细，把我们民族的幽默感扼杀在崇高的威严中。喜剧是审丑的艺术，这在美学理论中应该是定论，在喜剧创作与欣赏中应该是常识，这样的观点不应该是“大声希音”，不应该让我们的喜剧艺术家在黑暗和谩骂声中艰难地摸索。

《超生游击队》把东北小品推倒了曾经是难以逾越的高峰，然而这个高度不久就为赵本山的小品所刷新。我们从黄宏后期小品的失势中就可以看到，在喜剧小品中牵强地表现崇高只能破坏喜剧笑的功能，连搭档宋丹丹都搭上了赵氏小品的特快列车。喜剧自有其内在的规律。在美学范畴里喜剧艺术所反映的基本上是丑，而不是美。也就是说，只要是同滑稽、可笑相联系在一起的矛盾，总是一些不协调、不匀称、不均衡、不完整的矛盾，偏颇、残缺、不和谐构成了喜剧的主线。所以鲁迅总结为“喜剧将那无价值的撕破给人看，讥讽又不过是喜剧的变简的一支流”。笑的艺术往往是以讽刺为其主要特性，正是通过笑的武器把生活中潜藏着的种种不和谐因素彰显出来，达到了揭露、批判和否定的目的。亚理斯多德早就指出：“笑的发生，基于我们在他人身上看到的盲目、污秽、畸形，以及其他一切丑行。”因为“有伤大雅”而反复被英王逐出宫廷，最后受封的英国天才哈林顿爵士深刻地认识到：“喜剧可以使人看见自己的丑行，并为此而感到羞愧。”从这里我们就可以看到为什么很多人痛说赵本山小品在中国的得势是中国的耻辱，也有很多东北人认为赵本山丢了东北人的脸。这和上世纪鲁迅《阿Q正传》发表后很多人对号入座地认为鲁迅的阿Q是在骂自己，真是如出一辙。

三、赵本山幽默的文化背景

以赵本山为代表的东北小品登峰造极的成功，使其他地区也跃跃欲试。上海小品、四川小品等等纷纷亮相登场，但几乎全部铩羽而归。为什么东北小品风景这边独好？

余秋雨认为这是一个远远超出理论家思考之外的问题，过去的文艺理论没有哪一章哪一节能解释得了赵本山现象。

对于赵本山小品艺术褒贬不一，众说纷纭。探究赵本山成功的原因，一个最浅显的说法是东北话最接近普通话。然而陈佩斯、朱时茂小品用标准的普通话表演，只能红极一时却不能长久维持。社会上流行一个浅薄的认识：是央视开除了陈佩斯、朱时茂的小品。其实赵本山对央视的屡屡冒犯，不是陈佩斯所能比的。无数明星在央视面前低下高傲的头，更说明央视对赵本山宽容的深刻意义。这个深刻意义无论从受众还是从商业角度解释，最终都必须回到赵本山的幽默上来。

演员郭达对东北小品和赵本山的认识是比较深刻的，他说：“北方语系本身就很接近普通话，听起来比较容易懂。不过更重要的一个原因是东北人本身的那种诙谐与幽默，像本山与黄宏、潘长江大都是这种风格”。

所以研究赵本山的幽默不能不研究东北人的文化背景。

1.多元文化背景

东北地区一年一熟的耕作，给东北农民以更多的闲暇时间。冬日来临，一盆火，围坐在热炕上闲话。但这只练就了东北农民巧言善辩的嘴皮子，更深层的幽默根源是多元的文化基础。这个基础造就了东北农民的豪放、大胆、幽默和狡黠。

（1）儒教礼仪文化的淡漠

随着清朝对传统满洲地区控制的放松，山东、河北地区大量的移民来到满洲。这些失去土地的农民，羞涩的行囊中肯定没有论语，没有四书五经。正如澳洲和美洲的欧洲文化的淡薄一样，也形成了东北地区儒教礼仪文化氛围的相对淡薄。这恰恰是东北幽默形成的一个重要前提。正如前面指出的，在深重的儒教礼仪文化重压下，不会产生天马行空式的幽默思维品质。中国文化中成功的幽默都必然以超越儒教礼仪文化为第一前提。鲁迅、李敖和柏扬式的幽默都根基于对儒教的深刻批判和蔑视，钱锺书、林语堂式的幽默则是学贯中西，对传统儒学超越的结果。从东北小品演员高秀敏一上场那种狂野的、视儒教“三纲五常”，“三从四德”封建礼仪为无物的哈哈大笑，就可以想象东北地区人们对儒教礼仪的淡漠程度。在高秀敏表演中这类台词十分常见：“我动不动就让你受气，隔三差五还使用点家庭暴力”。

在赵本山小品《拜年》的台词中几乎时时可见例证：

“那咋的，别说他乡长啊，就是大总统给他戴高帽他都乐啊，戴高乐么！”
“霹雷一声震天响，来了小范当乡长，领导农友闹革命……”
“大事儿一年干老了，香港回归、三峡治水、十五大召开、江主席访美、这一年把你忙——这也不是他干的啊！”

这种东北式的揶揄，表现出一种面对父母官的无畏勇气，深层思想基础则是纲常观念的淡漠。

传统儒教精神统治下的谦卑，在东北农民身上是鲜见的；相反更多的表现为一种自信。在北满地区农村有一个名词叫“屯不错”，就是形容这种自信的。屯，这个起源于汉代戍边屯田遗留下的词，后来被用来命名宽阔松辽平原上农民的自然聚居单位。“不错”是一种自我感觉良好的心理状态。在赵本山小品中，这种“屯不错”式的自信精神不时闪耀：

“哎呀，你敢把一位三百万的富翁放在我门口站岗，看来你很有思想！”
再如台词“我好心好意地向她问好，她还整个鼓捣猫呢”，“她下回再鼓捣猫，咱用狗掐它”。表现了东北农民可爱的无知无畏的勇气。

 有人会蔑视东北农民的无知无畏，但是传统汉文化确实仅仅是东北地区多元文化来源之一。

（2）泛通古斯文化与俄罗斯文化背景

毋庸置疑，东北文化是以汉文化为主体的文化。但是东北文化不同于黄河流域的和长江流域的正统汉文化，它是一种以汉文化为主体的多元文化。尤其是北满地区的松花江平原，更是古代通古斯、突厥、蒙古等等诸民族剧烈对冲、并交融的地方。通古斯民族，无论是早期的肃慎、鲜卑、契丹、女真还是近古的蒙古、满族、高勾丽都在这里发祥、崛起、称雄，高勾丽贵族建立的渤海国曾经长期统治东北，女真族复兴后甚至入主中原，近代史上印欧民族的俄罗斯和融有通古斯血缘的日本和族在东北盘踞、角逐，更使得这片黑土地数易其主，各自打上自己的文化烙印。

以俄罗斯文化为例，1898年到1956年的半个多世纪里，哈尔滨和整个东北地区的东正教教堂、修道院和祈祷所大约有97座，其中建在哈尔滨市内的有22座，俄罗斯移民较集中的海拉尔地区竟有东正教堂34座。

俄国十月革命促成的出国浪潮中，估计来华俄侨人数约近50万，其中哈尔滨和东北地区就有至少有10多万。从1901年到1926年这四分之一世纪中，哈尔滨市俄国侨民出版的刊物就有报纸102种、杂志141种。当时的中国报刊甚至惊呼“北满几成俄语世界！”瞿秋白赴苏俄访问途经哈尔滨时，曾看到当地人“上上下下都能讲几句洋径滨的俄国话”，并流行这样一句顺口溜：

“一到中国街，满街毛子调。握手鲁嘎包，都拉时气好。来了个戈比旦，开着马神车，搂着个玛达姆（女人），喝着俄特克。奶油斯米旦，列巴大面包，水桶喂得罗，兰波电灯泡。戈兰自来水，包篱子蹲着。没钱喊涅肚，有钱哈拉少”。

时至今日我们还会发现这一地区的非汉化色彩。有些地名你会误以为是汉名，其实不是。吉林是满语吉林乌拉的简称，牡丹江其实跟牡丹毫不相干，是满语牡丹乌拉的简称。大连的名称有两个意思，一是满语“达连”（海的意思），另一是俄罗斯语“达里泥”(距离彼得堡“遥远的”地方)。哈尔滨的名称考证源流最多，有说是满语，有说是俄罗斯语。

生活俗语中也不乏其例。窨井叫马葫芦（源自日语“满乎路”），小铁桶叫“喂德罗”（源于俄语），长裙叫“布拉吉”（源于俄语），面包叫“列巴”（源于俄语）。汽水叫“格瓦斯”（源于俄语），缝纫机叫“马神”（源于西方相似词根的“机械”）。润滑油叫“毛比勒油”，我们还是可以在英语中找到出处。

这样的文化背景才能使赵氏幽默信手拈来地说出让人暴笑的“八国联军”式的台词来：

“Hello哇，饭已OK了，下来咪西吧！”

如果说中国足球队临门一脚尚有足球队员文化背景问题，那么喜剧表演的演员文化背景就更不可轻视了。看看著名东北小品演员的出生地，就会发现他们多半出生在沈阳以北的传统北满地区，也就是辽宁北部和吉林、黑龙江。

赵本山：辽宁铁岭、高秀敏：吉林扶余、范伟：辽宁沈阳、黄宏：黑龙江哈尔滨、潘长江：黑龙江东宁、巩汉林：辽宁沈阳、魏三：吉林扶余。

这一地区的多元文化造就了他们独特的性格气质，包括机智、诙谐、大胆、泼辣的幽默气质。很多游历过中国的外国人都见证并感叹东北人和东北风情是那样的迥异于中原地区和南方的中国人。

当然这些背景并不直接表现在赵本山的小品台词中，而是融入了小品演员表演和小品作者创作的精神中。赵本山是天才，但是很多东北人都说，在东北农村，哪个屯子都可以找到赵本山。在赵氏幽默中那种不期然的机智确实反映出东北人独特的擅辩与诙谐：

“宋丹丹：说出来都不怕大伙笑话，他家穷的管啥完应没有。
赵本山：别扒瞎（胡扯），当时还有一样家用电器呢！
崔永元：还有家用电器呀？
赵本山：手电筒么！”

2.二人转艺术背景

从赵本山小品顺口溜的台词风格能发现，赵本山的小品活脱如没有唱腔的二人转。赵本山成名后不遗余力地反哺二人转也反证了东北小品与二人转的亲缘关系。

二人转起源于萨满教歌舞。萨满教是一种原生性宗教。广义上的萨满教是世界性的。萨满文化也是一个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲。

狭义上的萨满教为操阿尔泰语-通古斯语系民族，如维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯、满族等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、自然崇拜和祖先崇拜。萨满教没有始祖、没有教义、没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员，崇拜多种神灵，主要活动是跳神。从《刘老根》插入的二人转戏中丑角那奇丑无比的面部剧烈抽动，我们还能够发现萨满教跳大神的遗迹。

过去广泛流传于东北农村的威吓小孩的话有一句“玛虎子来了！”其中的“玛虎子”就是满语，指的就是萨满教活动中的各种骇人脸谱。

从萨满教歌舞演变成二人转后，二人转已经走过了三百年的历史。独特的唱腔和滑稽的科诨形式早已成熟，并在东北地区深入人心。东北民谚：“宁舍一顿饭，不舍二人转”。

以赵本山为代表的东北小品直接承袭了二人转的“说口”艺术，即大体叶韵的“顺口溜”。

二人转说口艺术中有一种“春口”是说黄话、荤话，在赵氏幽默中已经基本绝迹。但是在东北原生二人转中还顽强地生存着。赵本山提倡绿色二人转，二人转演员就戴着绿帽子上场，幽了赵本山一默。原生的二人转具有一种主流汉文化没有的狂欢化的人性张扬。具备了巴赫金狂欢式描述的全部四个范畴：①“随便而又亲昵的接触，取消的就是等级制”，“人们相互间的任何距离，都不再存在”；②“插科打诨”，即人的行为、姿态、语言从等级地位中解放出来，“人与人之间形成了一种新型的相互关系”；③“俯就”，即“使神圣同粗俗、崇高同卑下、伟大同渺小、明智同愚蠢等等接近起来”；④“粗鄙”，即“狂欢式的冒渎不敬”，“对神圣文字和箴言的摹仿讥讽等等”。

巴赫金以《巨人传》的研究建树了他著名的狂欢化理论。从二人转单纯的肢体语言和性宣泄式说口艺术背景的研读中，我们能找到赵本山隐而不发的狂欢化精神。一定意义上讲，正是亿万观众的集体无意识的狂欢化心理选择了赵本山。

持续低迷的央视春节联欢晚会何尝不需要一种狂欢化精神？

总之，从艺术背景上讲，喜剧小品，东北小品风景这边独好，原因在于二人转已经为春晚盛宴准备了三百年！三百年的二人转发展历程，已经天然地为以赵本山为代表的东北小品在二十世纪末和二十一世纪初的辉煌作好了准备。
 
我劝国人重抖擞，不拘一格笑起来！